所见所闻所觉所知

【所见所闻所觉所知】 p0744 俱舍论十六卷十五页云：何等名为所见等相？颂曰：由眼耳意识，并余三所证，如次第名为所见闻知觉。论曰：毗婆沙师，作如是说：若境、由眼识所证，名所见。若境、由耳识所证，名所闻。若境、由意识所证，名所知。若境、由鼻识舌识及身识所证，名所觉。所以然者？香味触三，无记性故，如死无觉。故能证者，偏立觉名。何证知然？由经理证。言由经者，谓契经说：佛告大母，汝意云何？诸所有色，非汝眼见，非汝曾见，非汝当见，非希求见；汝为因此起欲、起贪、起亲、起爱、起阿赖耶，起尼延底，起躭着不？不尔：大德。诸所有声，非汝耳闻，广说乃至诸所有法，非汝意知，广说乃至不尔大德。复告大母，汝于此中，应知所见唯有所见。应知所闻所觉所知，唯有所闻所觉所知。此经既于色声法境，说为所见所闻所知；凖此定于香等三境，总合建立一所觉名。若不许然；何名所觉。又香味触，在所见等外；于彼三境，应不起言说。是名为理。此证不成。且经非证。经义别故。非此经中世尊为欲决判见等四所言相。然见此经所说义者，谓佛劝彼于六境中，及于见等四所言事，应知但有所见等言，不应增益爱非爱相。若尔何相名所见等？有余师说：若是五根现所证境；名为所见。若他传说；名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许，名为所觉。若意现证，名为所知。于五境中，一一容起见、闻、觉、知、四种言说。于第六境，除见，有三。由此觉名，非无所目。香等三境，言说非无。故彼理言，亦为无理。先轨范师，作如是说：眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。