受具戒竟为说四夷

行事钞·受戒缘集篇：“（一、约缘显意）明说相，据理随师具学，何独此四？为缘起有过，且制四根本，若毁非用；余篇枝条，忏复僧数。意在此也。（二、劝持示相）应告之云，善男子，汝受戒已，必谨奉持；若但有受，无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求。经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣；下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道；中品之徒，善不自发；望上而学，可准下流耶？若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。故律云，若师阙教授，当余处学，为长益沙门果故。然后依文为说相也。”资持记释云：“说相中，初科，为缘起者，律因比丘受具已，与本二行不净行，诸比丘呵摈，彼云何不先语我耶？白佛因制为说四夷。十诵、僧祇，更说僧残，是戒分故。”（事钞记卷九·二三·一四）