标题：弘赞大师《半月诵菩萨戒仪式注》-菩萨戒必读篇 内容： 半月诵菩萨戒仪式注毗补提啰怛娜伽耶婆那摩贺冒地质多沙门弘赞注按此诵式，未详作者。 寻其始末，多录菩萨戒本经及一切有部戒本之文。 然菩萨戒本，乃北凉昙无谶法师所译。 其有部戒本，是大唐景龙四年，义净三藏奉诏译。 今此戒序文云“于像法中”者，盖如来灭度一千年，教流汉地，自汉明帝至宋仁宗辛卯岁，教被此土一千年，名为像法。 自此以后，悉名末法。 既云于像法中，明非末法时作。 戒本后译，复非唐上所辑。 可是唐末宋初，台教人集也。 众中当差堪能诵者诵之。 众既云集，先举香赞毕，三称云：南无梵网教主卢舍那佛。 次举开经偈。 其诵者升座。 白众云：某甲稽首和南，敬白大众，僧差诵戒，恐有错误，愿同诵者，慈悲指示。 初、归敬三宝；二、策修；三、作前方便；四、诵戒序；五、诘问；六、正诵戒经。 初、归敬三宝菩萨戒众等谛听。 归命卢舍那，十方金刚佛。 亦礼前论主，当觉慈氏尊。 今说三聚戒，菩萨咸共听。 梵语南无，此云归命，亦云归依。 卢舍那，此云净满，是报身佛，详如疏释。 “十方金刚佛”者，十方世界一切诸佛，皆入金刚定，断最后微细无明，而成等正觉，即金刚道后，证不坏性也。 今就功能边称，故曰金刚。 就所证边称，故名佛。 佛者，觉也。 梵语弥勒，此云慈氏。 慈氏菩萨，从佛出家，剏造大乘诸论，如瑜伽师地论等。 后代祖述，如马鸣、龙树菩萨等。 故称慈氏菩萨为“前论主”。 后第十小劫，人寿八万岁时，下生成佛。 故云“当觉慈氏尊”（将欲诵戒，故先归命三宝，以求加被）。 “三聚戒”者，一摄律仪戒，则无戒而不持，戒是防非止恶义也。 二摄善法戒，则无善而不修，善谓广修六度万行也。 三摄众生戒，则无生而不度。 然此五十八戒，能断诸恶，即是摄律仪戒。 断恶便能成就诸善，即是摄善法戒。 恶断善圆，便能饶益有情，即是摄众生戒。 一切诸法，此三摄尽，故云聚也。 然律仪多主内德，摄生属于外化，摄善兼于内外。 由内以善修己，外以善导人，是则下化众生。 中修万善，恶尽而善圆，上成佛之极果。 故菩萨戒本经云“教化众生，常无劳倦，善业毕竟，速成佛道”是也。 十方佛是佛宝，慈氏菩萨是大乘僧宝，三聚戒是大乘法宝。 “菩萨咸共听”者，此是诫众听戒也。 谓现前听众，皆共一心谛听，听而思，思而修也。 戒如大明灯，能消长夜暗。 戒如真宝镜，照法尽无遗。 戒如摩尼珠，雨物济贫穷。 离世速成佛，唯此法为最。 是故诸菩萨，应当勤护持。 上文出菩萨戒本经，言心地大戒能破无始生死无明之痴暗，故“如世之明灯”。 由能破生死无明，即摄律仪戒也。 此戒能别止持作犯，一切善恶诸法分析无余，故“如世之宝镜”，妍媸尽现。 故比丘戒本云：“如人自照镜，好丑生欣戚。 ”由能去恶集善，照了佛地功德智慧，即摄善法戒也。 梵语摩尼，此云如意，是众珠之王，出龙王宫中。 人若得之，置于刹竿顶上，随众生意之所欲，即雨一切金银七宝、种种乐具等物。 今此戒法，出生无量胜定、妙慧、一切善法圣财，济诸无法馑乏众生，故“如世之摩尼”，能济贫穷。 由能雨圣法财，济九界之贫穷，即摄众生戒也。 此心地正戒，是出离生死法中之妙术，速成正觉之最要。 故比丘戒本云：“一切众律中，戒经为上最。 ”彼于人天声闻小乘法中称最，此于菩萨大乘法中，以三聚净戒为最，故云“离世速成佛，唯此法为最”也。 “是故”者，既知此戒，具如上功能，故当精勤护持，无令有所亏犯也。 二、策修诸大德，春分四月日为一时。 俗法一岁四时，佛法一岁三时，除去秋时。 此有二义：一、佛为诸弟子破保常心故。 以秋是收成时，物皆结实，人计为常为乐。 为破此著，故不言秋也。 二、佛为开后安居，立迦提月，令后安居人，续结得成，还名坐夏，不名坐秋。 为此义故，故去秋时也。 今言春分四月者，从腊月十六日至四月十五日，名为春分。 从四月十六日至八月十五日，名为夏分。 从八月十六日至腊月十五日，名为冬分。 今先标春分。 后二分应随时改之（迦提，此云昂星，昂星直此月故，即七月十六日至八月十五月是）。 半月日已过。 腊月尽为半月，正月十五为一月。 正月尽为一月半，二月十五为两月。 二月尽为两月半，三月十五为三月。 三月尽为三月半，四月十五为四月。 余夏冬二时，准此改之。 少一夜，余有一夜三月半日在。 少一夜者，谓腊月尽，日间布萨。 以今夜犹属今日，夜分未满，故云少也。 余有一夜者，以未满故，尚余有一夜也。 若于初夜、中夜布萨，应云少半夜，余有半夜也。 佛不听后夜布萨，恐布萨未竟，明相已出，则是二日共一布萨，便成非法也。 若正月十五日布萨，应云少一夜，余有一夜三月日在。 自余半月半月，但改下句。 如正月尽布萨，改云两月半在。 二月十五日，应云两月日在。 二月尽应云，一月半在。 三月十五日，应云一月日在。 三月尽，应云半月日在。 或有不知佛制教者，谓遇月小布萨，可云少一夜；如月大，则不必言。 若尔，何独少一夜，而亦少一日，即应直言少一日。 上句当云十四日已过，下句方言少一夜。 然诸国所制律法不同，月之大小亦非一定，但随月称，无分大小，以乱常则。 如遇闰月，还依正月称之。 若不依正，则时有五月矣。 老死至近，佛法欲灭。 诸大德优婆塞、优婆夷，为得道故，一心勤求精进。 所以者何？ 诸佛一心勤求精进，故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？ 各闻强健时，努力勤修善。 如何不求道？ 安可须待老？ 欲何乐乎？ 从春分至此，是述说一切有部戒本文。 今此加在家二众，若无二众，则不必诵文。 如有沙弥菩萨等，当云诸大德等。 准菩萨戒本，则称诸大士。 言“老死至近”者，上谓几月日已过，余有几月日在，正为令觉日月时迁，老死逼近。 所谓日往月来，飒然白首，无常老死，不与人期是也。 “佛法欲灭”者，若不依戒进修，正法便灭。 正法既灭，更向何处修行？ 故律云：“有秉羯磨、说戒，则正法未灭世间。 ”毗尼藏者，是佛法寿命。 毗尼藏住，佛法亦住。 以诸善法、胜定、妙慧，皆藉戒而生也。 阿耨多罗三藐三菩提（下三字上应有讫字二合）。 阿耨，此云无上；三藐，此云正；三菩提，此云等觉。 即无上佛道也。 “余善道法”者，谓根、力、觉、道禅定三昧，乃至声闻、缘觉、人天道法。 故彼戒本云：“由不放逸，必当证得如来、应、正等觉。 ”何况所余觉品善法？ “各闻强健时”者，谓今各各得闻诵此戒法，当趂此身心强健之时，努力勤修众善。 “如何”是反征之词，谓既已得闻戒法，如何不求进修道业？ 岂可安然直待年残衰老，修进不能？ 死日逼近，更欲求何等乐？ 故云欲何乐乎。 是日已过，命亦随减。 如少水鱼，斯有何乐？ 上二句直示，下二句设喻。 此颂出出曜经。 时南海卒涌惊涛浸灌，有三大鱼，流入浅泾，共相谓言：“我等厄此，及漫水未减，宜可逆上，还归大海。 ”复碍小舟，不得越过。 第一鱼，尽力跳舟得渡。 次鱼，复凭草获过。 第三鱼，气力消竭，水亦渐涸，不知死至，尚自优游。 佛因说颂，以警世人。 是日，即今日分限既定，宁容希增？ 今过一日，即是减少后之寿命一日，故云随减。 日既如是，年月可知。 奚可待老，坐丧天年哉？ 鱼既水少，加以风吹日暴，痴鱼无知，游洋自若。 老死将至，地、水、火、风四大侵陵，日夜交逼，甚于少水之鱼。 故云“斯有何乐”。 若能发勇猛心，不著二边，依于中道，事理无碍，圆修圆证，顿契无生，超二死泾，复本真源，如鱼尽力跳舟得过。 如或根器不能，即当依教修行，证真空理，历诸阶位，出生死流，如鱼凭舟头尾草边得过。 设若懈怠，不求升进，苟贪人天之少欲乐，不觉无常将至，诚如少水痴鱼也。 三、作前方便僧集不？ 凡作羯磨、布萨一切法事前，皆须秉此六方便法，方得成就。 故同一界内僧，并须身心共集一处，为防别众破僧方便，故今先问。 若集，应答云：“已集。 ”和合不？ 同一法事，和集一处，必须心口无诤，不来者与欲。 上虽云集，犹防斗诤因缘，有妨法事，故今次问。 若和合，应答云：“和合。 ”僧集和合何所作为？ 谓僧今既和集，所为何等法事？ 法事非一，然皆委僧量宜，故须对众问其所作。 今作布萨，应答云：“说戒布萨。 ” 若非布萨时，当据事称之。 或有于集僧后，复加单白羯磨已，方唤沙弥菩萨入。 宁知菩萨大戒，广收一切人非人等，不局于僧，故今不云说戒羯磨，而云说戒布萨。 即受菩萨戒时，亦无羯磨，惟对佛菩萨像前三白，即是羯磨。 若比丘僧作诸羯磨法事，应在余时，或菩萨比丘布萨后。 拣去未受具者，方可作羯磨也。 此中未受菩萨戒，及不清净者出不？ 此拣二种人：一未受心地大戒，二曾受已犯。 犯有二种：一犯十重，未曾得见好相。 二犯轻垢，未曾对首忏悔。 俱不听共作布萨，即当遣出众外，离见闻处。 若无者，应答云：“此中无未受菩萨戒，及不清净者。 ”不来嘱授菩萨有几人说欲及清净？ 若无，应答言：“此中无说欲及清净者。 “若有，应如下如法说。 不来者，谓不至会集处也。 嘱授者，众僧凡作一切法事，必须身心俱集，方成和合；设自有佛法僧事，或病事，或瞻病等缘，乃开心集，听传心口，应僧所作之事，方得彼此俱办，不妨法事，复无别众之过也。 说欲者，谓说意乐。 僧所作如法僧事，我心乐欲随喜同作，但为某缘事，不能赴集，即应嘱授一人，传自心口，至僧中说也。 可对受嘱人，作如是言：“大德一心念，我菩萨戒比丘某甲，如法僧事，与欲清净（一说）。 ”若病重不能说，应身手现相。 其受嘱人，持欲至僧中，即具威仪答言：“大德僧听，菩萨戒比丘某甲，我受彼欲清净，彼如法僧事，与欲清净（一说）。 ”若非布萨时，僧作诸羯磨法事，即除清净二字。 今亦不得单与清净，以布萨时，僧或作诸法事，故须欲及清净俱与。 由自无罪清净，方许布萨也。 四、诵戒序诸佛子等，合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序。 众集默然听，自知有罪当悔忏，悔忏即安乐，不忏悔罪益深。 无罪者默然，默然故，当知众清净。 诸大德优婆塞、优婆夷等谛听。 听有二事：一合掌恭敬诚听，二无罪清净许听。 “诸佛子等”是指现前听戒四众佛子也。 “诸佛大戒序“者，此心地戒是三世诸佛同说，超出二乘之上，故名大戒也。 序者，绪也，是十重四十八轻一经之由绪也。 众集有二：一身根和集一处，二至心默然静听。 “忏悔即安乐”者，自知有犯，当于未布萨前，如法说露悔过，方许听戒。 由忏悔，则现前身心清净，故得安乐，后世不堕三途，至得涅槃大乐。 若不说露忏悔，覆藏一夜，即得一轻垢罪，故云罪益深也。 优婆塞，此云近事男。 优婆夷，此云近事女。 是受五戒者。 若未受五戒，不得与授菩萨戒。 若诵戒时，须朗声，字字分明，不缓不急，不应长声唱咏也。 佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。 波罗提木叉者，即是此戒。 持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。 当知此即是众等大师，若佛住世，无异此也。 嘱令末法当尊戒为师也。 佛法有正、像、末三时，如来灭度后，初一千年，名为正法。 人有禀教，便能修行，即能证果。 第二千年，名为像法。 像，似也。 谓有教有行，似正法时，人有禀教，便能修行，而多不能证果也。 正像既往，今当末法。 人虽禀教，而多不能修行，纵能修行，而不能证果。 旧本云“像法”，佛灭度已将三千年，今非彼时，故改之。 波罗提木叉，此云保解脱，谓保任行人，得解脱生死，而证常乐我净也，余如疏释。 此戒是大法炬，能破众生烦恼之幽宅，故如暗遇明。 此戒具足无量功德法财，与菩萨作福慧资粮，故如贫人得宝。 此戒能疗众生三毒恶业罪报，故如病者得瘥。 此戒具诸解脱妙用，能除众生三界牢狱系缚之苦，故如囚系出狱。 此戒能休息众生长劫流转，而入涅槃大城，故如远行者得归。 此五喻，是赞戒功能也。 大师，即释迦如来。 如来临般涅槃时，阿难白佛言：“如来在世，以佛为师。 如来灭度，以何为师”佛言：“当依波罗提木叉为师。 ”故云“当知此戒即是众等大师”。 今能尊戒修行，即佛在世无有异也。 义疏云：“菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。 声闻小行，尚自珍敬木叉。 大士兼怀，宁不精持戒品？ 内外二途，咸皆敬奉。 王臣众庶，委质虔恭。 斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。 ”故当尊敬，如佛无异也。 怖心难生，善心难发，故经云：勿轻小罪，以为无殃。 水滴虽微，渐盈大器。 刹那造罪，殃堕无间。 一失人身，万劫不复。 上偈出法句经，以俾识因果无爽也。 怖罪之心难生，乐善之心难发。 水滴喻罪小不可轻，积小成多，充满身心，如盈大器，故菩萨护持禁戒，轻罪重罪，敬重坚固。 等无差别。 梵语刹那，此云一念，乃时之极速也，如壮士一弹指顷，有六十五刹那。 一刹那中，有九百生灭。 谓造罪之极速，殃报之长远。 堕落无间地狱，长劫受苦。 从地狱出，复堕饿鬼、畜生，流转三界，旋环六道，千生万死，不得人身，故云万劫不复。 壮色不停，犹如奔马。 人命无常，过于山水。 今日虽存，明亦难保。 少壮之色力，日衰一日，刹那刹那不停，故如白驹之过隙，骤马之奔趍也。 无常者，迁流不住之义。 人命念念迁移，迅速过于山之瀑流。 既是无常，则呼吸难测，又明日宁能保哉？ 众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意。 夜即摄心，存念三宝。 莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。 众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。 先各各一心，是诫令精进，无虚度光阴。 日则读诵经律，初夜、后夜则摄心坐禅，中夜欲息。 不可纵意睡眠，生多过失。 惟当存心，系念三宝名号，令罪灭福生，离诸过失也。 徒者，空也。 日则六情外奔，涉诸尘境，曰劳。 夜来身心困倦，曰疲。 如此疲劳，不但空施无益，而且三业之罪日积，必当堕落三途，追悔无及，故云后代深悔也。 后各各一心，是诫令谨慎身心，依此正戒修行，勤力习学，如说如持，不杂余念，故云一心。 五、诘问诸大德，今（白、黑）月十（五、四）日作布萨，说菩萨戒。 众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。 默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。 已说菩萨戒序竟。 今问诸大德，是中清净不（三问）。 若犯轻垢，先不忆罪，今三问方忆，即当向众发露。 忏悔清净已，方堪闻戒。 若知而默然，复犯故妄语罪。 故三问时，正当以镜自照。 或时对众忏悔，恐致闹乱布萨，即当向比座发露所犯。 或应心念，须布萨竟，当如法忏悔。 如是者，乃得闻戒。 若忆犯十重，即当起座，出于众外。 待众布萨竟，须向知法者，尽情发露，悲泣流泪，请教灭罪之方也。 默然故者，是表清净故也。 问：此上有种种赞戒功能，今何不录？ 答：以上归命中，及戒序中，曾已略具。 今末法凡情，心多懈怠，乐简厌繁，复恐延迟诵戒，故不录。 诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。 是事如是持者，持是了达不忘之义。 已三诘问，众皆清净。 由清净故默然，由其默然故，此事我今如是了达不忘，知众清净，堪为说戒经也。 问：旧先诵戒序等，次集僧问和，后事诘问。 今何先集僧，次诵戒序？ 答：旧文倒故，义不顺故。 序既是一经之由绪，诵序毕，即当诘问清净，便说戒经。 而复集僧，乃问何所作为，即如比丘布萨，先诵赞颂，次即集僧，集已，作白羯磨，白竟诵序，序竟诘问，问已便说戒经。 今以归命文，准彼赞颂。 策修、集僧，亦准彼一切有部戒本次第。 但此无白羯磨为异，惟略示知白黑月日耳。 六、正诵戒经谓诵心地品下，从“尔时”起，至“共成佛道”。 若有难缘，当诵十重四十八轻戒。 应云十重波罗提木叉今当说。 至轻垢戒，应云四十八轻今当说。 如是一一诵五十八戒文。 复恐难缘将逼，应略诵十重中五六戒全文，余重及轻，但诵每戒名目亦得。 今诸方丛席，多是午前众诵戒经，午后布萨，略诵戒相名目。 然大小两乘俱作布萨，或连诵时逼，可上午诵比丘戒，下午诵菩萨戒。 或众多难集，可十四日比丘作布萨，十五日菩萨作布萨。 既诵戒毕，下座谢众云：某甲敬谢大众，僧差诵戒，三业不勤，戒文生涩，坐久延迟，令众生恼。 望众慈悲，布施欢喜。 半月诵菩萨戒仪式注（终）音义：根力觉道，根是五根，力是五力，觉是七觉意，道是八正道。 详如余处释。 二死泾，即二种生死，如疏释。 毗补提，此云广州。 啰怛娜，此云宝。 伽耶婆那，此云象林。 摩贺，此云大。 冒地，旧云菩提。 质多，此云心。 沙门，此云功劳，亦云勤行，勤行取涅槃故也。 又云息心。 瑞应经云：“息心达本源，故号为沙门。 ”阿含经云：“舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。 ”趍，音池，奔走也。 俗以奔趍之趍为进趋之趋，非也。 发布时间：2026-04-28 11:49:09 来源：经书网 链接：https://www.jingshu.net/cms/hongzandashibanyuesongpusajieyishizhupusajiebidupian