毗补提啰怛娜伽耶婆那
摩贺冒地质多沙门弘赞注
按此诵式，未详作者。寻其始末，多录菩萨戒本经及一切有部戒本之文。然菩萨戒本，乃北凉昙无谶法师所译。其有部戒本，是大唐景龙四年，义净三藏奉诏译。今此戒序文云“于像法中”者，盖如来灭度一千年，教流汉地，自汉明帝至宋仁宗辛卯岁，教被此土一千年，名为像法。自此以后，悉名末法。既云于像法中，明非末法时作。戒本后译，复非唐上所辑。可是唐末宋初，台教人集也。众中当差堪能诵者诵之。
众既云集，先举香赞毕，三称云：
南无梵网教主卢舍那佛。
次举开经偈。
其诵者升座。白众云：
某甲稽首和南，敬白大众，僧差诵戒，恐有错误，愿同诵者，慈悲指示。
初、归敬三宝；二、策修；三、作前方便；四、诵戒序；五、诘问；六、正诵戒经。
初、归敬三宝
菩萨戒众等谛听。
归命卢舍那，十方金刚佛。
亦礼前论主，当觉慈氏尊。
今说三聚戒，菩萨咸共听。
梵语南无，此云归命，亦云归依。卢舍那，此云净满，是报身佛，详如疏释。“十方金刚佛”者，十方世界一切诸佛，皆入金刚定，断最后微细无明，而成等正觉，即金刚道后，证不坏性也。今就功能边称，故曰金刚。就所证边称，故名佛。佛者，觉也。梵语弥勒，此云慈氏。慈氏菩萨，从佛出家，剏造大乘诸论，如瑜伽师地论等。后代祖述，如马鸣、龙树菩萨等。故称慈氏菩萨为“前论主”。后第十小劫，人寿八万岁时，下生成佛。故云“当觉慈氏尊”（将欲诵戒，故先归命三宝，以求加被）。“三聚戒”者，一摄律仪戒，则无戒而不持，戒是防非止恶义也。二摄善法戒，则无善而不修，善谓广修六度万行也。三摄众生戒，则无生而不度。然此五十八戒，能断诸恶，即是摄律仪戒。断恶便能成就诸善，即是摄善法戒。恶断善圆，便能饶益有情，即是摄众生戒。一切诸法，此三摄尽，故云聚也。然律仪多主内德，摄生属于外化，摄善兼于内外。由内以善修己，外以善导人，是则下化众生。中修万善，恶尽而善圆，上成佛之极果。故菩萨戒本经云“教化众生，常无劳倦，善业毕竟，速成佛道”是也。十方佛是佛宝，慈氏菩萨是大乘僧宝，三聚戒是大乘法宝。“菩萨咸共听”者，此是诫众听戒也。谓现前听众，皆共一心谛听，听而思，思而修也。
戒如大明灯，能消长夜暗。
戒如真宝镜，照法尽无遗。
戒如摩尼珠，雨物济贫穷。
离世速成佛，唯此法为最。
是故诸菩萨，应当勤护持。
上文出菩萨戒本经，言心地大戒能破无始生死无明之痴暗，故“如世之明灯”。由能破生死无明，即摄律仪戒也。此戒能别止持作犯，一切善恶诸法分析无余，故“如世之宝镜”，妍媸尽现。故比丘戒本云：“如人自照镜，好丑生欣戚。”由能去恶集善，照了佛地功德智慧，即摄善法戒也。梵语摩尼，此云如意，是众珠之王，出龙王宫中。人若得之，置于刹竿顶上，随众生意之所欲，即雨一切金银七宝、种种乐具等物。今此戒法，出生无量胜定、妙慧、一切善法圣财，济诸无法馑乏众生，故“如世之摩尼”，能济贫穷。由能雨圣法财，济九界之贫穷，即摄众生戒也。此心地正戒，是出离生死法中之妙术，速成正觉之最要。故比丘戒本云：“一切众律中，戒经为上最。”彼于人天声闻小乘法中称最，此于菩萨大乘法中，以三聚净戒为最，故云“离世速成佛，唯此法为最”也。“是故”者，既知此戒，具如上功能，故当精勤护持，无令有所亏犯也。
二、策修
诸大德，春分四月日为一时。
俗法一岁四时，佛法一岁三时，除去秋时。此有二义：一、佛为诸弟子破保常心故。以秋是收成时，物皆结实，人计为常为乐。为破此著，故不言秋也。二、佛为开后安居，立迦提月，令后安居人，续结得成，还名坐夏，不名坐秋。为此义故，故去秋时也。今言春分四月者，从腊月十六日至四月十五日，名为春分。从四月十六日至八月十五日，名为夏分。从八月十六日至腊月十五日，名为冬分。今先标春分。后二分应随时改之（迦提，此云昂星，昂星直此月故，即七月十六日至八月十五月是）。
半月日已过。
腊月尽为半月，正月十五为一月。正月尽为一月半，二月十五为两月。二月尽为两月半，三月十五为三月。三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏冬二时，准此改之。
少一夜，余有一夜三月半日在。
少一夜者，谓腊月尽，日间布萨。以今夜犹属今日，夜分未满，故云少也。余有一夜者，以未满故，尚余有一夜也。若于初夜、中夜布萨，应云少半夜，余有半夜也。佛不听后夜布萨，恐布萨未竟，明相已出，则是二日共一布萨，便成非法也。若正月十五日布萨，应云少一夜，余有一夜三月日在。自余半月半月，但改下句。如正月尽布萨，改云两月半在。二月十五日，应云两月日在。二月尽应云，一月半在。三月十五日，应云一月日在。三月尽，应云半月日在。或有不知佛制教者，谓遇月小布萨，可云少一夜；如月大，则不必言。若尔，何独少一夜，而亦少一日，即应直言少一日。上句当云十四日已过，下句方言少一夜。然诸国所制律法不同，月之大小亦非一定，但随月称，无分大小，以乱常则。如遇闰月，还依正月称之。若不依正，则时有五月矣。
老死至近，佛法欲灭。诸大德优婆塞、优婆夷，为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进，故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善。如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？
从春分至此，是述说一切有部戒本文。今此加在家二众，若无二众，则不必诵文。如有沙弥菩萨等，当云诸大德等。准菩萨戒本，则称诸大士。言“老死至近”者，上谓几月日已过，余有几月日在，正为令觉日月时迁，老死逼近。所谓日往月来，飒然白首，无常老死，不与人期是也。“佛法欲灭”者，若不依戒进修，正法便灭。正法既灭，更向何处修行？故律云：“有秉羯磨、说戒，则正法未灭世间。”毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。以诸善法、胜定、妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多罗三藐三菩提（下三字上应有讫字二合）。阿耨，此云无上；三藐，此云正；三菩提，此云等觉。即无上佛道也。“余善道法”者，谓根、力、觉、道禅定三昧，乃至声闻、缘觉、人天道法。故彼戒本云：“由不放逸，必当证得如来、应、正等觉。”何况所余觉品善法？“各闻强健时”者，谓今各各得闻诵此戒法，当趂此身心强健之时，努力勤修众善。“如何”是反征之词，谓既已得闻戒法，如何不求进修道业？岂可安然直待年残衰老，修进不能？死日逼近，更欲求何等乐？故云欲何乐乎。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
上二句直示，下二句设喻。此颂出出曜经。时南海卒涌惊涛浸灌，有三大鱼，流入浅泾，共相谓言：“我等厄此，及漫水未减，宜可逆上，还归大海。”复碍小舟，不得越过。第一鱼，尽力跳舟得渡。次鱼，复凭草获过。第三鱼，气力消竭，水亦渐涸，不知死至，尚自优游。佛因说颂，以警世人。是日，即今日分限既定，宁容希增？今过一日，即是减少后之寿命一日，故云随减。日既如是，年月可知。奚可待老，坐丧天年哉？鱼既水少，加以风吹日暴，痴鱼无知，游洋自若。老死将至，地、水、火、风四大侵陵，日夜交逼，甚于少水之鱼。故云“斯有何乐”。若能发勇猛心，不著二边，依于中道，事理无碍，圆修圆证，顿契无生，超二死泾，复本真源，如鱼尽力跳舟得过。如或根器不能，即当依教修行，证真空理，历诸阶位，出生死流，如鱼凭舟头尾草边得过。设若懈怠，不求升进，苟贪人天之少欲乐，不觉无常将至，诚如少水痴鱼也。
三、作前方便
僧集不？
凡作羯磨、布萨一切法事前，皆须秉此六方便法，方得成就。故同一界内僧，并须身心共集一处，为防别众破僧方便，故今先问。若集，应答云：“已集。”
和合不？
同一法事，和集一处，必须心口无诤，不来者与欲。上虽云集，犹防斗诤因缘，有妨法事，故今次问。若和合，应答云：“和合。”
僧集和合何所作为？
谓僧今既和集，所为何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故须对众问其所作。今作布萨，应答云：“说戒布萨。”
若非布萨时，当据事称之。或有于集僧后，复加单白羯磨已，方唤沙弥菩萨入。宁知菩萨大戒，广收一切人非人等，不局于僧，故今不云说戒羯磨，而云说戒布萨。即受菩萨戒时，亦无羯磨，惟对佛菩萨像前三白，即是羯磨。若比丘僧作诸羯磨法事，应在余时，或菩萨比丘布萨后。拣去未受具者，方可作羯磨也。
此中未受菩萨戒，及不清净者出不？
此拣二种人：一未受心地大戒，二曾受已犯。犯有二种：一犯十重，未曾得见好相。二犯轻垢，未曾对首忏悔。俱不听共作布萨，即当遣出众外，离见闻处。若无者，应答云：“此中无未受菩萨戒，及不清净者。”
不来嘱授菩萨有几人说欲及清净？
若无，应答言：“此中无说欲及清净者。“若有，应如下如法说。不来者，谓不至会集处也。嘱授者，众僧凡作一切法事，必须身心俱集，方成和合；设自有佛法僧事，或病事，或瞻病等缘，乃开心集，听传心口，应僧所作之事，方得彼此俱办，不妨法事，复无别众之过也。说欲者，谓说意乐。僧所作如法僧事，我心乐欲随喜同作，但为某缘事，不能赴集，即应嘱授一人，传自心口，至僧中说也。可对受嘱人，作如是言：“大德一心念，我菩萨戒比丘某甲，如法僧事，与欲清净（一说）。”若病重不能说，应身手现相。其受嘱人，持欲至僧中，即具威仪答言：“大德僧听，菩萨戒比丘某甲，我受彼欲清净，彼如法僧事，与欲清净（一说）。”若非布萨时，僧作诸羯磨法事，即除清净二字。今亦不得单与清净，以布萨时，僧或作诸法事，故须欲及清净俱与。由自无罪清净，方许布萨也。
四、诵戒序
诸佛子等，合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序。众集默然听，自知有罪当悔忏，悔忏即安乐，不忏悔罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净。诸大德优婆塞、优婆夷等谛听。
听有二事：一合掌恭敬诚听，二无罪清净许听。“诸佛子等”是指现前听戒四众佛子也。“诸佛大戒序“者，此心地戒是三世诸佛同说，超出二乘之上，故名大戒也。序者，绪也，是十重四十八轻一经之由绪也。众集有二：一身根和集一处，二至心默然静听。“忏悔即安乐”者，自知有犯，当于未布萨前，如法说露悔过，方许听戒。由忏悔，则现前身心清净，故得安乐，后世不堕三途，至得涅槃大乐。若不说露忏悔，覆藏一夜，即得一轻垢罪，故云罪益深也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。是受五戒者。若未受五戒，不得与授菩萨戒。若诵戒时，须朗声，字字分明，不缓不急，不应长声唱咏也。
佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此即是众等大师，若佛住世，无异此也。
嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正、像、末三时，如来灭度后，初一千年，名为正法。人有禀教，便能修行，即能证果。第二千年，名为像法。像，似也。谓有教有行，似正法时，人有禀教，便能修行，而多不能证果也。正像既往，今当末法。人虽禀教，而多不能修行，纵能修行，而不能证果。旧本云“像法”，佛灭度已将三千年，今非彼时，故改之。波罗提木叉，此云保解脱，谓保任行人，得解脱生死，而证常乐我净也，余如疏释。此戒是大法炬，能破众生烦恼之幽宅，故如暗遇明。此戒具足无量功德法财，与菩萨作福慧资粮，故如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶业罪报，故如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用，能除众生三界牢狱系缚之苦，故如囚系出狱。此戒能休息众生长劫流转，而入涅槃大城，故如远行者得归。此五喻，是赞戒功能也。大师，即释迦如来。如来临般涅槃时，阿难白佛言：“如来在世，以佛为师。如来灭度，以何为师”佛言：“当依波罗提木叉为师。”故云“当知此戒即是众等大师”。今能尊戒修行，即佛在世无有异也。义疏云：“菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉。大士兼怀，宁不精持戒品？内外二途，咸皆敬奉。王臣众庶，委质虔恭。斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。”故当尊敬，如佛无异也。
怖心难生，善心难发，故经云：勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。
上偈出法句经，以俾识因果无爽也。怖罪之心难生，乐善之心难发。水滴喻罪小不可轻，积小成多，充满身心，如盈大器，故菩萨护持禁戒，轻罪重罪，敬重坚固。等无差别。梵语刹那，此云一念，乃时之极速也，如壮士一弹指顷，有六十五刹那。一刹那中，有九百生灭。谓造罪之极速，殃报之长远。堕落无间地狱，长劫受苦。从地狱出，复堕饿鬼、畜生，流转三界，旋环六道，千生万死，不得人身，故云万劫不复。
壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。
少壮之色力，日衰一日，刹那刹那不停，故如白驹之过隙，骤马之奔趍也。无常者，迁流不住之义。人命念念迁移，迅速过于山之瀑流。既是无常，则呼吸难测，又明日宁能保哉？
众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意。夜即摄心，存念三宝。莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。
先各各一心，是诫令精进，无虚度光阴。日则读诵经律，初夜、后夜则摄心坐禅，中夜欲息。不可纵意睡眠，生多过失。惟当存心，系念三宝名号，令罪灭福生，离诸过失也。徒者，空也。日则六情外奔，涉诸尘境，曰劳。夜来身心困倦，曰疲。如此疲劳，不但空施无益，而且三业之罪日积，必当堕落三途，追悔无及，故云后代深悔也。后各各一心，是诫令谨慎身心，依此正戒修行，勤力习学，如说如持，不杂余念，故云一心。
五、诘问
诸大德，今（白、黑）月十（五、四）日作布萨，说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德，是中清净不（三问）。
若犯轻垢，先不忆罪，今三问方忆，即当向众发露。忏悔清净已，方堪闻戒。若知而默然，复犯故妄语罪。故三问时，正当以镜自照。或时对众忏悔，恐致闹乱布萨，即当向比座发露所犯。或应心念，须布萨竟，当如法忏悔。如是者，乃得闻戒。若忆犯十重，即当起座，出于众外。待众布萨竟，须向知法者，尽情发露，悲泣流泪，请教灭罪之方也。默然故者，是表清净故也。
问：此上有种种赞戒功能，今何不录？
答：以上归命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，乐简厌繁，复恐延迟诵戒，故不录。
诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。
是事如是持者，持是了达不忘之义。已三诘问，众皆清净。由清净故默然，由其默然故，此事我今如是了达不忘，知众清净，堪为说戒经也。
问：旧先诵戒序等，次集僧问和，后事诘问。今何先集僧，次诵戒序？
答：旧文倒故，义不顺故。序既是一经之由绪，诵序毕，即当诘问清净，便说戒经。而复集僧，乃问何所作为，即如比丘布萨，先诵赞颂，次即集僧，集已，作白羯磨，白竟诵序，序竟诘问，问已便说戒经。今以归命文，准彼赞颂。策修、集僧，亦准彼一切有部戒本次第。但此无白羯磨为异，惟略示知白黑月日耳。
六、正诵戒经
谓诵心地品下，从“尔时”起，至“共成佛道”。若有难缘，当诵十重四十八轻戒。应云十重波罗提木叉今当说。至轻垢戒，应云四十八轻今当说。如是一一诵五十八戒文。复恐难缘将逼，应略诵十重中五六戒全文，余重及轻，但诵每戒名目亦得。今诸方丛席，多是午前众诵戒经，午后布萨，略诵戒相名目。然大小两乘俱作布萨，或连诵时逼，可上午诵比丘戒，下午诵菩萨戒。或众多难集，可十四日比丘作布萨，十五日菩萨作布萨。
既诵戒毕，下座谢众云：
某甲敬谢大众，僧差诵戒，三业不勤，戒文生涩，坐久延迟，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。
半月诵菩萨戒仪式注（终）
音义：
根力觉道，根是五根，力是五力，觉是七觉意，道是八正道。详如余处释。
二死泾，即二种生死，如疏释。
毗补提，此云广州。
啰怛娜，此云宝。
伽耶婆那，此云象林。
摩贺，此云大。
冒地，旧云菩提。
质多，此云心。
沙门，此云功劳，亦云勤行，勤行取涅槃故也。又云息心。瑞应经云：“息心达本源，故号为沙门。”阿含经云：“舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。”
趍，音池，奔走也。俗以奔趍之趍为进趋之趋，非也。